‏۳‑۲۱۶

‏۳‑۲۱۷

‏۳‑۲۱۸

‏۳‑۲۱۹

‏۳‑۲۲۰

‏۳‑۲۲۱

‏۳‑۲۲۲

‏۳‑۲۲۳

‏۳‑۲۲۴

روابط ۳-۱۹۱ تا ۳-۲۲۴ قیود جایگزین جدید برای قیود مکمل کمکی به دست آمده از اعمال شرایط KKT روی مسأله MPEC می‌باشند. در این روابط با توجه به محدودیت هر قید و ضرایب لاگرانژ آن‌ها، قیود جایگزین جدید تعریف شده‌ است. روابط ۳-۱۹۱ و ۳-۱۹۲ جایگزین قید مکمل کمکی قیمت پیشنهادی به بازار و ضریب لاگرانژ آن شده است. در رابطه ۳-۱۹۱، یک عدد به اندازه کافی بزرگ برای حد بالای قیمت پیشنهادی به بازار و متغیر باینری در نظر گرفته شده برای تعریف قیود جایگزین است. در رابطه ۳-۱۹۲ نیز یک عدد به اندازه کافی بزرگ برای ضریب لاگرانژ است. از طرفی قیمت پیشنهادی به بازار باید مثبت باشد پس حد پایین آن صفر در نظر گرفته می‌شود. این شرایط برای ضریب لاگرانژ نیز وجود دارد و حد پایین تمامی قیود تعریف شده برای ضرایب لاگرانژ صفر است. در روابط خطی جایگزین شده از یک متغیر باینری کمک گرفته شده است تا فقط قید یا ضریب لاگرانژ آن مقدار غیر صفر داشته باشد. به طور مثال اگر در رابطه ۳-۱۹۱ مقدار متغیر باینری برابر با ۱ باشد پس مقدار قیمت پیشنهادی صفر و ضریب لاگرانژ آن مقداری بین صفر و خواهد داشت. روابط ۳-۱۹۳ و ۳-۱۹۴ قیود جایگزین شده قید مکمل کمکی برای حد پایین محدودیت زاویه ولتاژ در شین‌ها می‌باشند. در این روابط متغیر باینری در نظر گرفته شده برای جایگزین کردن قیود جدید، عدد بزرگ برای حد قید و عدد بزرگ برای حد ضریب لاگرانژ است. قید مکمل کمکی برای حد بالای زاویه ولتاژ در شین‌ها نیز با روابط ۳-۱۹۵ و ۳-۱۹۶ جایگزین شده است. در این دو رابطه، متغیر باینری، و اعداد بزرگ برای تعیین حدود قید و ضریب لاگرانژ آن است. در روابط ۳-۱۹۷ و ۳-۱۹۸ جایگزین قید مکمل کمکی حد پایین توان تولیدی توسط ژنراتورها آمده است. متغیر باینری، و اعداد به اندازه کافی بزرگ استفاده شده در روابط خطی جایگزین می‌باشند. متغیر باینری، و اعداد بزرگ استفاده شده در روابط ۳-۱۹۹ و ۳-۲۰۰ برای جایگزین کردن قید مکمل کمکی حد بالای توان تولیدی ژنراتورها با قیود خطی است. قید مکمل کمکی برای حد پایین ماکزیمم توان عبوری از خطوط نیز با روابط ۳-۲۰۱ و ۳-۲۰۲ جایگزین شده است و به عنوان متغیر باینری، و به عنوان اعداد بزرگ در این دو رابطه مورد استفاده قرار گرفته است. در روابط ۳-۲۰۳ و ۳-۲۰۴ نیز قید مکمل کمکی برای حد بالای ماکزیمم توان عبوری از خطوط با روابط خطی جایگزین شده است. در این روابط متغیر باینری، و اعداد بزرگ برای تعریف قیود جدید است. قید مکمل برای حد پایین توان عبوری از خطوط با روابط ۳-۲۰۵ و ۳-۲۰۶ جایگزین شده است که در آن‌ها متغیر باینری، و اعداد بزرگ برای نمایش محدوده قیود می‌باشند. در روابط ۳-۲۰۷ و ۳-۲۰۸ جایگزین قید مکمل کمکی حد بالای توان عبوری از خطوط نشان داده شده است. در این روابط متغیر باینری، و اعداد بزرگ استفاده شده در این روابط می‌باشند. قید مکمل کمکی برای مثبت بودن متغیر با روابط ۳-۲۰۹ و ۳-۲۱۰ جایگزین شده است. در این روابط به عنوان متغیر باینری، حد بالای متغیر و حد بالای ضریب لاگرانژ مورد استفاده قرار گرفته است. روابط ۳-۲۱۱ و ۳-۲۱۲ جایگزین قید مکمل کمکی برای متغیر شده است. به این منظور حد بالای متغیر و حد بالای ضریب لاگرانژ در نظر گرفته شده برای آن است. علاوه بر این متغیر استفاده شده در قیود جایگزین است. قیود جایگزین خطی برای شرط مکمل کمکی متغیر در روابط ۳-۲۱۳ و ۳-۲۱۴ آمده است. این قیود به کمک به عنوان متغیر باینری، و به عنوان حد بالای متغیر و ضریب لاگرانژ آن نوشته شده است. رابطه ۳-۲۱۵ و ۳-۲۱۶ نیز قیود خطی جایگزین برای قید مکمل کمکی متغیر و ضریب لاگرانژ در نظر گرفته شده برای آن است. متغیر باینری، و اعداد به اندازه کافی بزرگ برای حد بالای متغیر و ضریب لاگرانژ آن است. همچنین قیود خطی جایگزین برای قید مکمل کمکی متغیر و ضریب لاگرانژ آن در روابط ۳-۲۱۷ و ۳-۲۱۸ نشان داده شده است. در این روابط متغیر باینری برای تعریف روابط جایگزین جدید، حد بالای متغیر و حد بالای ضریب لاگرانژ در نظر گرفته شده برای آن است. روابط ۳-۲۱۹ و ۳-۲۲۰ قیود خطی جایگزین برای قید مکمل کمکی متغیر و ضریب لاگرانژ آن است. در این روابط متغیر باینری، و اعداد به اندازه کافی بزرگ می‌باشند. در روابط ۳-۲۲۱ و ۳-۲۲۲ نیز قیود خطی برای قید مکمل کمکی متغیر و ضریب لاگرانژ آن جایگزین شده است. در این روابط متغیر باینری استفاده شده و اعداد بزرگ برای حد بالای متغیر و ضریب لاگرانژ آن، و می‌باشند. روابط ۳-۲۲۳ و ۳-۲۲۴ نیز جایگزین قید مکمل کمکی متغیر و ضریب لاگرانژ آن شده است. در این روابط نیز متغیر باینری، و اعداد به اندازه کافی بزرگ برای حد بالای متغیر و ضریب لاگرانژ در نظر گرفته شده برای آن می‌باشند.

خطی‌سازی قید دوگانگی قوی
برای خطی‌سازی قید دوگانگی قوی، معادل این قید از اعمال شرایط KKT روی مسأله تسویه بازار را با آن جایگزین می‌کنیم. بر اساس تئوری در حل مسأله بهینه‌سازی خطی، اعمال شرایط KKT معادل با در نظرگرفتن قیود مسأله اصلی، قیود مسأله دوگان و قید دوگانگی قوی است [۶۴]. به علاوه، قید دوگانگی قوی، معادل شرایط مکمل کمکی شرایط KKT است. بنابراین قید دوگانگی قوی را می‌توان با قیود مکمل کمکی حاصل از اعمال شرایط KKT بر مسأله تسویه بازار جایگزین کرد. قیود ذکر شده در ادامه آورده شده است.

‏۳‑۲۲۵

‏۳‑۲۲۶

اعقاب متغلبان قوی حال به خنجر عقوبت بریده میدارد[می برد]. (۶/۷۲۸)
۴-۳-۳-۲- ساختن مصدر مرکب از اسم فاعل
اسم فاعل آن است که بن ماضی فعل لازم با «ه» همراه گردد. مانند: ماند که بن ماضی فعل لازم است وقتی با «ه» همراه میشود مانده میسازد و اسم فاعل نامیده میشود. در مرزبان نامه نیز برای ساختن مصدر مرکب از اسم فاعل استفاده شده است. از جمله:

گسسته کردن= گسستن
اگر تو روی از موافقت او بگردانی و سلک آن الفت و مزاوجت گسسته کنی[بگسلی]، تراجفتی پیوندم (۷/۱۵۳)
یادآوری:گسستن از افعال دو وجهی است و بن ماضی آن با «ه» هم اسم فاعل و هم اسم مفعول است.
مانده کردن= ماندن
نمیدانند که مردم هنگام مداجات چون به مهاجات یکدیگر را بنکوهند، به سگ ماننده کنند[مانند]. (۶/۴۲۳)
یادآوری: در مرزباننامه از این نمونه ها فقط همین موارد را یافته شد.
۴-۳-۳-۳- ساختن مصدر مرکب از بن مضارع با پسوند«ه» اسم ساز
گاهی بن مضارع با «ه» جمع میشود و اسم میسازد. در مرزباننامه از این گونه اسمها در ساختن مصر مرکب استفاده شده است. شواهد چنین است:
بوسه دادن= بوسیدن
بر عادت عتاب زدگان عتبهی خدمت را به لب استکانت بوسه داد[بوسید]. (۵/۳۴۰)
خنده آمدن = خندیدن
و دادمه را خنده ناگهان بیامد[خندید]. (۴/۲۸۲)
خنده زدن= خندیدن
حمد و ثنایی که روایح ذکر آن چون ثنایای صبح بر نکهت دهان گل خنده زند[بخندند]. (۲/۳)
اندیشه کردن= اندیشیدن
اندیشه کرد[اندیشد] که مگر در خیال شاه بگذرد که او نیز در مشرعِ مخالفت برادران خوضی میپیوندد. (۳/۴۰)
در مرزباننامه با توجه به بررسی شاهد مثالها برای ساختن مصدر مرکب به جای بسیط حدود ۵/۷۱% از اسم مفعول، ۱۹% از اسمی که از بن مضارع با «ه» ساخته شده و ۵/۹% از اسم فاعل استفاده شده است.
دستور پنج استاد (ص: ۱۱۶-۱۱۵) در مورد اسم فاعل و اسم مفعول شیوهی دیگری ارائه داده است. بدین گونه: صفت فاعلی را به اصطلاح اسم فاعل نامند و مانند مضارع از فعل امر یا
ریشهی فعل ساخته میشود به طوری که آخر ریشهی فعل «-َنده» درآورند.
اسم مفعول را صفت مفعولی نیز میگویند و از سوم شخص مفرد ماضی ساخته میشود به این طریق که حرف «ه» غیر ملفوظ به آخر ماضی میافزایند. مانند: کشت و کشته
۴-۴- اسم مصدر و حاصل مصدر در مرزباننامه
از آن جا که اسم مصدر از ریشهی فعل ساخته میشود و حاصل مصدر نیز معنی مصدرگونه دارد این مبحث نیز در این پایان نامه افزوده گردید. دستورنویسان محترم در باب اسم مصدر و حاصل مصدر سخنان فراوان و متفاوتی بیان کرده ولی نظر واحدی ارائه ندادهاند که راه گشای خواننده باشد. معین در مورد اسم مصدر و حاصل مصدر چنین میفرمایند: «از اقوال مختلف بر میآید که نویسندگان فاضل دستور اخیر[پنج استاد] اسم مصدر و حاصل مصدر را دو مبحث جداگانه دانند: مصادر شینی و هایی را «اسم مصدر» و مصادر مختوم به «آر» را حاصل مصدر» نامیدهاند، و در این دو مبحث از «یاء مصدری» بحث نکردهاند، اما در موضع دیگر در انواع «ی» آورند: یاء مصدری: دوستی، دشمنی، بستگی، خوبی و بدی.» (معین، ۲۵۳۶: ۷)
اما شریعت در مورد اسم مصدر و حاصل مصدر چنین مینویسد: «اسم مصدر یا حاصل مصدر، کلمهای است به جز مصدر و ریشهی فعل اما معنی مصدر میدهد. بعضی از دستورنویسان بین اسم مصدر و حاصل مصدر تفاوتی قائل شدهاند. به این ترتیب که گویند اسم مصدر از بن ماضی یا بن مضارع ساخته میشود (یعنی مشتق است)، در صورتیکه حاصل مصدر ریشهی فعلی ندارد. بنابراین دانش، خنده و گفتار را اسم مصدر و نیکی را حاصل مصدر گویند.» (شریعت، ۱۳۶۴: ۲۲۸ )
۴-۴-۱- انواع اسم مصدر در مرزباننامه
اسم مصدر، اسمی است که از فعل مشتق شده است و بر معنی مصدر گونه دلالت میکند. مانند: دانش، خنده، کردار، کشتار.
۴-۴-۱-۱- اسم مصدر مختوم به «ش» در مرزباننامه
اسم مصدر شینی در مرزباننامه فراوان به کار رفته است، در اینجا برخی از آنها را که از جهتی در خور توجه باشد، نقل میکنیم.
۴-۴-۱-۱-۱- اسم مصدر شینی از کلمههای مفرد (به قیاس امروز) در مرزباننامه
خراشش: ریش و مجروح کردن و خراشیدن
اسب از خراشش چنگال او بطپید و مرد را بر زمین زد. (۷/۵۰۰)
سگالش: اندیشه بد
لیکن به هیچ وجه دست از سگالش بازداشتن و بند تعطیل و تسویف بر دست و پای قدرت و ارادت نهادن، صواب نیست. (۵/۲۱۹)
شورش: آشفتگی و هیجان
و در آن حالت که شورش فترات عراق بدان زخمهی ناساز، که از پردهی چرخ سفله نواز بیرون آورد.
یادآوری: همین سه مورد را یافته شد.
۴-۴-۱-۱-۲- اسم مصدر با ریشهی فعل در مرزباننامه (که منطبق با دوم شخص مفرد امر حاضر است)
در مرزباننامه ۷۵% از اسم مصدرها با این شیوه و ۲۵% مابقی به شیوه های دیگر به کار
رفتهاند.
دانش
آنچه میخواهد که ترا نصیحتی کند، مرتبهی خویش در دانش ورای مرتبهی تو مینهد. (۷/۴۲)
کوشش و جوشش
به مجرد کوشش و طلبیدن و جوشش و طپیدن دست ادراک به دامن دولت تواند رسانید. (۵/۵۶)
خورش
مار از سوراخ برآمدی و گستاخ پیش او بر خاک میغلطیدی و لُقاطات خورش او را از زمین بر میچیدی. (۴/۱۰۲)
گردش
و بدان که از معظمات وقایع و مثابرات ذلّ و مکابرت با گردش ایام بیرون نتوان آمد. (۱/۱۱۴)
آمیزش
دیوان که اکنون روی در پردهی تواری کشیدند و از دیدهای ظاهر بین محجوب گشته، آشکار میگردیدند و با آدمیان از راه مخالطت و آمیزش در میپیوستند. (۴/۲۱۳)
آسایش
مار از سوراخ در باغ آمد و زیر گلبنی که هر وقت آنجا آسایش دادی، پشت بر آفتاب کرد. (۱/۲۴۳)
آویزش
آویزش هر ذوقی و آمیزش هر طبعی با هر یک به نوعی دیگر خاصّ افتاده. (۲/۷۴۴)
سرزنش
این فسانه از بهر آن گفتم تا مرا در خلاب این مخافت و مخلب این آفت نگذاری و بیش ازین توبیخ و سرزنش رواندازی. (۹/۲۹۸)
۴-۴-۱-۲- اسم مصدر با افزودن «ار» بر ریشهی فعل

۳-۴-۷-اشعه مرئی–ماورا بنفش

اشعهمرئی- ماوراء بنفش مرئی برای هر دو طیف جذب و عبور برای فیلم های نانوبایوکامپوزیت از ۲۰۰ تا ۸۰۰ نانومتر با بهره گرفتن از اسپکتوفتومتر مدل UV-1650PC ثبت شد(Shimadzu, Tokyo, Japan)،از هوا به عنوان مرجع استفاده شد.

۳-۴-۸-نفوذ پذیری به اکسیژن

اندازه ­گیری نفوذپذیری فیلم­ها به وسیله MoconOxtran 2/21 انجام شدوبا استفاده از نرم­افزار نفوذپذیری WinPermTMو با کمکروش استاندارد ASTM-D3985-05نفوذ پذیری به اکسیژن به دست آمد.فیلم­ها در پوشش ­های فویل آلومینیوم با یک فضای بازcm²5 قرار داده شدند و روی یک سل دیفوزیون قرار داده شدند. آزمون در دمای ۲۵، فشار اتمسفریو رطوبت نسبی %۵۰ (RH)، %۲۱ گاز اکسیژن به عنوان تست گاز انجام شد.اکسیژن منتقل شده از میان فیلم­ها با بهره گرفتن از حمل کننده گاز (N₂/H₂)­­به سنسورهای کالمتریک عبور داده می­ شود.حمل کننده خارجی هر ۱ ساعت ۱ بار برای رسیدن به حالت پایدار انتقال اکسیژن به صورت همگرا اندازه گیری شد.
ضریب نفوذپذیری cc-m/(m² day atm)بر اساس نرخ انتقال اکسیژن در حالت ثابت با در نظر گرفتن ضخامت فیلم محاسبه شد]۷۶[.

۳-۵- تجزیه و تحلیل آماری

از آزمون هایANOVA و توکی (یا دانکن) برای ویژگی های فیزیکی و مکانیکی ، وپارامتر های مختلف در میان انواع مختلف فیلم در سطح معنی دار %۵ به کار برده شد.تجزیه و تحلیل با استفاده ازSPSS0/17برایWindows استفاده شد (SPSS Inc. Chicago, IL).

فصل چهارم: نتایج و بحث

۴-۱- بررسی اثر میکرو و نانو ذراتدی اکسید تیتانیوم بر خواص ظاهری فیلمهای نشاسته سیب زمینی

فیلم­های تهیه شده، فیلم­های کاملاً یکنواخت بودند که ذرات میکرو و نانو دی اکسید تیتانیوم به طور یکدست در آن پخش شده بودند. سطح روی فیلم­ها براق بودند، فیلم­ها به راحتی و بدون هیچ ابزاری از سطح پلیت کاستینگ جدا شدند. ضخامت در نقاط مختلف تقریبا یکسان بوده و با افزایش درصد ذرات تأثیری روی ضخامت فیلمها مشاهده نشد. این در حالی است که روی رنگ فیلم­ها تأثیر واضحی داشت­ .در بررسی حاضر فیلم­های نشاسته کاساوا خالص آماده شده به صورت انعطاف­پذیر و کاملا شفاف بودند.در حالیکه فیلم های حاوی اکسید روی سفید مایل به کمی شیریرنگ بودند و در ظاهر غیر شفاف بودند.افزایش در ظاهر شیری رنگ غیر شفاف با افزایش در میزانهم میکرو و هم نانو ذره مشاهده شد.از نظر کلی هیچ اختلاف ظاهری بین فیلمهایی که با نانو ی میکرو ذرات پر شده بودند وجود نداشت. شکل ۴-۱ رنگ این فیلمها را نشان می دهد.
******
شکل ۴- ۱: رنگ فیلم های نشاسته سیب زمینی با غلظت های متفاوت ( ۱%،۳%،۵%)نانو دی اکسید تیتانیوم

۴-۲-بررسی اثر میکرو و نانوذرات دی اکسید تیتانیوم بر ضخامت فیلمهای نشاسته سیب زمینی

برای اندازه ­گیری ضخامت فیلم­ها از ریزسنج دستی استفاده شد که ضخامت کلی فیلم­های بایو کامپوزیتی بدست آمده،بدون تغییربا اضافه کردن نانو و میکرو ذرات باقیماند.مقادیر میانگین ضخامت کلی فیلم ۱۳/۰-۱۵/۰ mmمی باشدو در(جدول۴-۱)نشان داده شده است.
********
جدول ۴- ۱: میانگین ضخامت فیلمهای شاهد و نمونه های حاوی نانو ذرات

حقوق‌بشر مفهوم نوینی است که پس از جنگ جهانی دوم به وجود آمده است. تفاسیر و برداشت‌های مختلف از آن در اقلیم‌های جغرافیایی و فرهنگی موجب مجادلات در باب حقوق‌بشر گردیده است. در خصوص اعلامیه جهانی حقوق‌بشر نظرات متفاوتی وجود دارد:
برخی معتقدند اعلامیه، جامع‌ترین و کامل‌ترین سندی است که در این زمینه تدوین شده است. اعلامیه چکیده‌ای از سایر اعلامیه‌ها و تعالیم دینی و نظریات حقوقدانان سابق است. این اعلامیه با نظر کردن به تعالیم مذهبی، به تمام ابعاد قضیّه توجه کرده است. این دیدگاه همان طور که علامه جعفری در مقایسه میان اعلامیه جهانی حقوق‌بشر در غرب و اعلامیه حقوق‌بشر مصوب کشورهای اسلامی می فرماید: حالت افراط به خود گرفته و تعالیم مذهبی فراتر از این اعلامیه حرکت می‌کنند، چه در نوع حقوق و چه در تفسیر آن.
برداشت دوّم مربوط به جهان سوم است؛ آن‌ها چون در تدوین، تصویب و حتی اجرای آن نقشی نداشته‌اند، این اعلامیه را یک اعلامیه غربی، که تأمین کننده منافع آن‌ها و ابزاری برای سلطه آن‌ها در شکل جدید استعمار می‌باشد، تلقّی می‌کنند. عدم پذیرش این اعلامیه توسط کشورهای جهان سوم نیز به همین جهت می باشد باقرزاده، ۱۳۸۴: ۳).

جهان امروز در پارادیم‌های متضاد در باب حقیقت اخلاقی، در تأثیر و تأثر متقابل، جهان‌بینی‌های بی‌شماری را ایجاد می‌کند که گاه با تعاریف رایج از حقوق‌بشر مغایر می‌باشد. به‌ نظر می‌رسد هر یک از برداشت‌های رایج در باب حقوق‌بشر به لحاظ فرهنگی و اخلاقی کثرت‌گراست و عناصر سازنده آن به سنت فلسفی و فرهنگی جوامع مختلف بستگی دارد. اما هدف این بخش آن است که برخی از برداشت‌های رایج حقوق‌بشر امروزی را در ایران مورد بررسی قرار دهد. از این منظر به بررسی این موضوع می‌پردازیم که در ایران چگونه اندیشمندان مختلف با نگاه اخلاقی خود، حقوق‌بشر را تعریف می‌کنند. اما از آنجائی که دیدگاه‌های متفاوتی نسبت به این مسئله وجود دارد، لذا ما دیدگاه‌های افرادی را که بیشتر در این امر کار کرده‌اند را مورد بررسی قرار می‌دهیم از جمله این اندشمندان آیت الله جوادی آملی و علامه محمدتقی جعفری در رویکرد سنتی و دکتر عبدالکریم سروش، محمد مجتهد شبستری و دکتر محسن کدیور در رویکرد مدرن.
یکی از مهمترین مبحث مطرح در ایران معاصر، حقوق‌بشر است. اگر چه ایران «منشور ملل متحد»، «اعلامیه جهانی حقوق‌بشر»، «میثاق بین‌المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی» و «میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی» را به ترتیب در سالهای ۱۳۲۴، ۱۳۲۷ و ۱۳۵۴ شمسی رسماً پذیرفته است و بخش‌های مهمی از این اسناد بین‌المللی در قوانین اساسی ایران از جمله فصل سوم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران گنجانده شده است، اما نظام حقوق‌بشر بین‌المللی چه در بُعدِ نظری و چه در عمل در جامعه ایران با مشکل مواجه است. اما به لحاظ نظری، بسیاری از اصول بنیادین آن از قبیل تساوی حقوقی همه انسان‌ها فارغ از جنس و دین و تعلقات سیاسی، نادرست و معارض آموزه‌های الهی پنداشته می‌شود. به لحاظ عملی نیز، بسیاری از مواد اعلامیه و میثاقین و اصول مرتبط در قانون اساسی به شکل نهادینه نقض می‌شود. در جامعه‌ای که به نام دین در آن حکومت می‌شود، طبیعی است که بحث «نسبت اسلام و حقوق‌بشر» یا «تعیین تکلیف حقوق‌بشر از منظر اسلام» بحثی ضروری و در عین حال چالش برانگیز است. در ایران نزدیک به نیم قرن است که کتب زیادی درباره «اسلام و حقوق‌بشر» منتشر شده است. که مضمون اغلب آنها در دو نکته خلاصه می شود:
اول، حقوق‌بشر حرف تازه‌ای نیست. مضامین آن از دیرباز در کتاب آسمانی و سنت بیان شده است. اصولاً آموزه‌های الهی و دینی، ما را از امثال اعلامیه جهانی حقوق‌بشر بی‌نیاز می‌کند.
دوم، حقوق‌بشر در اسلام بسیار غنی‌تر و گسترده‌تر از اعلامیه جهانی حقوق‌بشر است. شارع مقدس، حقوق واقعی آدمیان را به طور کامل در احکام دینی لحاظ کرده است. در حالی که در اعلامیه یاد شده تنها برخی از حقوق انسان‌ها آن هم بطور ناقص و بر مبنای غیرالهی ذکر شده است. ضمناً در اسلام علاوه بر حقوق انسان‌ها، حقوق خداوند، حقوق حیوانات و نباتات و جمادات نیز رعایت شده است (کدیور، ۱۳۸۷: ۸- ۷ ) براساس این دو محور اصلی، افکار بزرگان دین در ایران درباره حقوق‌بشر پی‌ریزی می‌گردد، که در این فصل رویکرد سنت‌گرایان نسبت به این مسئله مورد بحث و بررسی واقع می‌شود. سنت‌گرایان کسانی هستند که نسبت به قرآن و سنت کاملاً وفادار بوده و مدعی هستند که کل قرآن و سنت عین آیات خدا است و باید اجرا شود. به تعبیری گاه این تلقی ایجاد می‌شود که بعضی از اینها قرآن را هم با سنت تفسیر می‌کنند نه اینکه سنت را با قرآن تفسیر کنند. از متأخرین این تیپ فکری دو فرد را انتخاب کرده و سعی برآن است که دیدگاه آنان را نسبت به حقوق‌بشر بیان کنیم. آیت الله جوادی آملی و علامه محمد تقی جعفری دو بزرگواری هستند که روی بحث حقوق‌بشر کار کرده و نظر داده‌اند.
از این رو برای آشنایی بیشتر در این بخش، با ارائه دیدگاه‌هایی از این صاحب‌نظران، موضوع مورد بررسی قرار می‌گیرد.
بررسی آراء آیت ‌الله ‌جوادی آملی
وی در کتاب سلسله بحث‌های فلسفه دین (فلسفه حقوق‌بشر) در مقام مقایسه حقوق‌بشر اسلامی با حقوق‌بشر بین‌المللی می‌پردازد و می‌نویسد:
“ممکن است برخی تصور کنند که می‌توان بدون عنایت به جهان‌بینی و پیوند انسان با جهان، به تدوین حقوق‌بشر پرداخت. حامیان همین اندیشه بودند که با صرف قرارداد میان خود، به تنظیم توافقنامه‌ای درباره حقوق‌بشر پرداختند و آن را «اعلامیه جهانی حقوق‌بشر» خواندند. اینان خواسته یا ناخواسته، از این حقیقت غفلت ورزیدند که امضای چنین توافقنامه‌ای هرگز به صلاح و سود همه یا اکثر مردم جهان نیست. برای تدوین حقوق‌بشر به یک قانون‌اساسی جهانی نیازمندیم. در این قانون‌اساسی، چهارچوب و خطوط کلی برای وضع قوانین تعیین می‌گردد. مثلاً هنگامی که بخواهیم مباحثی همچون حقوق زن، حقوق کارگر، و حقوق پناهندگان را تنظیم کنیم، ناچاریم نخست اصول اساسی حاکم بر حقوق‌بشر را که این مباحث زیر مجموعه‌های آنند تدوین سازیم. این اصول کلی که در قاموس حقوقی «منبع» نامیده می‌شوند، هنگامی می‌توانند زیربنای تنظیم حقوق‌بشر گردند که نزد همه مردم جهان، با صرف‌نظر از اختلافشان در آداب و رسوم و نژاد و رنگ و غیره پذیرفته شده باشند. در غیر این صورت، اگر مبانی حقوقی را از منابع خاصی استنباط نماییم، این اصول و مواد‌ حقوقی به راستی تضمین‌کننده آرمان‌ها و نیازهای همه بشر نیستند و تنها پاسخگوی نیازهای همان گروهی‌اند که بدان منابع مخصوص اعتقاد دارند. اگر بانیان حقوق‌بشر توفیق یابند که همه منابع مادی جهان را میان همگان به تساوی تقسیم کنند، باز میان آنها وحدت حاصل نمی‌شود. زیرا همین منابع، خود سبب اختلاف و کثرتند. تا زمانی که انسان، یعنی همین مجموعه گرفتار در بند کثرت، به وحدت نرسد، نمی‌تواند به آن منبع مشترک برای حقوق‌بشر دست پیدا کند، چرا که از کثرت، وحدت برنمی‌خیزد” (جوادی‌آملی، ۱۳۸۶: ۹۴- ۸۹).
انسان‌شناسی و حقوق‌بشر
به عقیده آیت الله‌ جوادی آملی، شناخت انسان لازمه تبیین حقوق‌بشر است. وی بر این عقیده است که تا زمانی که موضوع یک بحث به خوبی مشخص نشده باشد، نمی‌توان در آن خصوص به گفتگو پرداخت. بنابراین از آنجایی که در مسئله حقوق‌بشر موضوع بحث، انسان و حقوق وی است، بدون شناخت انسان نمی‌توان حقوق وی را ترسیم نمود (جوادی آملی، ۱۳۸۶: ۹۵).
محورهای سه‌گانه انسان شناسی
به عقیده آیت ‌الله‌ جوادی آملی مباحث مربوط به انسان را می‌توان در سه محور خلاصه کرد:
الف) هویت شناسی که مربوط به حقیقت و هویت انسان است.
ب) جایگاه‌شناسی که مربوط به شناخت جایگاه انسان در آفرینش است.
ج) شناخت تعامل انسان به هستی که با هدف تبیین نحوه تعامل انسان و آفرینش انجام می‌شود.
چنین معرفتی است که فرد را به شناخت صحیح و مطمئنی از حقوق انسان می‌رساند (جوادی‌آملی، ۳۸: ۱۳۸۵). نکته مهم این است که شناخت هویت، جایگاه و نحوه تعامل انسان با هستی از راه‌های گوناگونی انجام می‌شود. به اعتقاد آیت‌الله‌ جوادی آملی در صورتی می‌توان انسان را لایق اظهارنظر در خصوص خود و بهره‌مند از شناخت خویش دانست که وجود او را معلول وقوع تصادف در عالم بدانیم و یا علت فاعلی انسان را، خود او بدانیم. اما اگر برخلاف این دو دیدگاه انسان را موجودی بدانیم که نه به صورت تصادفی به وجود آمده و نه وابسته به خود است بلکه حدوثاً و بقاءاً وابسته به خداوند (که غنی با لذات است) است، آنگاه باید از راهنمایی او در شناخت انسان استفاده نماییم (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۳۹).
هویت و جایگاه انسان
به عقیده آیت ‌الله ‌جوادی آملی راه‌های شناخت انسان متفاوت است. اگر این فرض را بپذیریم که انسان به طور تصادفی به وجود آمده و یا این که خود او علت فاعلی‌اش محسوب می‌شود، آن وقت می‌توانیم ادعا نماییم که انسان قادر است تا بدون احتیاج به راهنمایی خداوند، به درک صحیحی از هویت خویش دست یابد (جوادی آملی، ۱۳۸۵: ۳۹). اما به عقیده وی چنین فرضیه‌هایی فاقد صحت و دقت هستند. بنا به اعتقادات فیلسوفان پیرو تفکر صدرایی (که آیت ‌الله‌ جوادی آملی نیز در زمره آنان محسوب می‌شود) انسان‌ها موجوداتی ممکن‌الوجود هستند، یعنی نه وجود برای آنان ضرورت دارد و نه عدم. برای اینکه یک امر ممکن‌الوجود یا به عرصه حیات بفهمد، باید علتی وجود داشته باشد که با ترجیح دادن جهت وجود در او، جهت عدم را از ‌آن نفی نماید. اما چنین علتی باید واجب‌الوجود باشد و الا ممکن‌الوجودها که خود نیازمند به علت وجودی هستند، به تنهایی قادر به موجود ساختن یک مفهوم نیستند. ‌آن حقیقت واجب همان خداوند متعال است. همان حقیقتی که انسان را از عدم خلق نموده و او را شایسته برخورداری از برخی کمالات ساخته است. بنابراین انسان برای شناخت هویت خویش و همچنین نیازها، استعدادها و ضعف‌های خود محتاج راهنمایی پروردگار عالم است. در غیر این صورت انسان‌شناسی به انحراف و گمراهی کشیده می‌شود و وقتی چنین امری پیش بیاید، حقوق انسان نیز به خوبی تببین نخواهد شد (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۴۰).
اعلامیه جهانی حقوق‌بشر
به وجود آمدن این عقیده که انسان می‌تواند بدون نیاز به وحی و با اتکاء بر عقل و علم خویش، سعادت خود را تأمین نماید، منجر به صدور اعلامیه جهانی حقوق‌بشر گردید. بانیان اعلامیه حقوق‌بشر بدون در نظر گرفتن حقیقت انسان و جایگاه او در جهان و همچنین نسبت آن با عالم به تدوین حقوق‌انسان دست زدند. اما آنان از این مسئله غافل بودند که تدوین حقوق واقعی بشر به دست انسان ممکن نیست. آیت‌الله جوادی ‌آملی برای اثبات این ادعا به دلایل متعددی متوسل می‌شود:
الف) انسان از شناخت خود ناتوان است:
وقتی از حقوق‌بشر سخن گفته می‌شود، موضوع آن انسان است و لازمه سخن گفتن در مورد موضوع حقوق‌بشر (یعنی انسان) آن است که شناختی همه جانبه از انسان حاصل شود. علت این که برای انسان حقوق و مقرراتی وضع می‌شود آن است که با کمک این مقررات بتوان او را به مقصد معینی رساند. اما اگر شناخت صحیحی از آن مقصد به دست نیامده باشد، چگونه می‌توان مقررات، حقوق و وظایف مرتبط با آن مقصد را تعیین نمود؟ اگر از تدوین‌کنندگان حقوق‌بشر پرسیده شود که بشر چه گذشته‌ای داشته، چه آینده‌ای در انتظار اوست و باید در چه مسیری حرکت نماید، آنان قادر به ارائه پاسخی شایسته نیستند.
ب) تعلق به ماده مانع از تدوین حقوق‌بشر است:
به هنگام تدوین حقوق‌بشر باید این نکته را در نظر داشت که لازمه تدوین چنین نظامی برای همه افراد بشر (فارغ از نژاد، جنسیت، ملیت و ..) دست‌یابی به منبعی مشترک است. منابع یا همان اصول کلی، هنگامی می‌تواند زیر بنای تنظیم حقوق‌بشر باشد که از سوی همه انسان‌ها صرف‌نظر از اختلاف در آداب و رسوم، نژاد و رنگ و… مورد پذیرش قرار گیرد. البته روشن است که اگر قادر به دست‌یابی به چنان منبعی نباشیم، توانایی دست‌یابی به حقوقی که تضمین‌کننده آرمان‌ها و نیازهای همه بشر را داشته باشد، نخواهیم داشت (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۹۱).
پس باید به این نکته عنایت داشت که “حقوق‌بشر باید برای همه مردم جهان پیامی یکسان و اصیل داشته باشد” و اگر چنین قانونی نشأت گرفته از منابع مختلف یا متغیر باشد، دست‌یابی به ویژگی جهان‌‌شمولی و فراگیر بودن ممکن نیست. اما توجه به این مسئله حائز اهمیت است که ابزار و امور مادی و مربوط به طبیعت نمی‌تواند منبع تدوین حقوق‌بشر باشند. زیرا ماده، محور و مایه کثرت و اختلاف است. حتی اگر بانیان حقوق‌بشر توفیق یابند که همه منابع مادی جهان را میان همگان تقسیم نمایند چنین توفیقی به معنای دست‌یابی به یک منبع مشترک در حقوق نیست. تنها در صورتی می‌توان به یک منبع مشترک در حقوق‌بشر دست یافت و بر اساس آن منبع (که ویژگی همه انسان‌ها را تشکیل می‌دهد) نسبت به تدوین حقوق‌ مشترک میان همه افراد بشر اقدام ورزید که انسان از بند طبیعت و ماده رها شود و به آن ویژگی معنوی مشترک در میان همه انسان‌ها دست یابد. قرآن این جهت مشترک میان همه انسان‌ها را «روح» می‌نامد و معتقد است که این روح دارای «فطرت الهی» است. وقتی این اصل پذیرفته شود، آشکار می‌شود که واضع حقوق‌بشر موجودی است که این فطرت را آفریده و آن را می‌شناسد (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۱۰۵).
ج) در مسائل اعتقادی نمی‌توان به علم و سیره عقلاء اکتفا نمود:
نباید پنداشت که دانش خردمندان در هر حیطه و حوزه‌ای می‌تواند به مثابه حجت و دلیلی قطعی قلمداد شود. یکی از این موارد که دانش بشر به تنهایی برای درک آن کافی نیست، مسئله حقوق‌بشر است. برای تعیین حقوق‌بشر، نخست باید منابع آن را یافت و یافتن منبع حقوق‌بشر مسئله‌ای مربوط به امور اعتقادی و جهان‌بینی است (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۹۵). در این خصوص نیز عقلا‌ء به صرف عاقل بودن قادر به ابراز رأی نیستند.
د) انسان‌ها از خودمحوری و هوای نفس مصون نیستند:
اگر چه انسان دارای فطرتی الهی است ولی طبع او خودخواه است. چنین تفاوتی موجب ایجاد جنگی دائمی میان فطرت و طبع انسان شده است. اگر در این عرصه نزاع، طبع خود محور و پیرو هوای نفس پیروز شود، انسان در برابر حق می‌ایستد و حتی باطل را حق جلوه می‌دهد (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۹۷).
ه) انسان نمی‌تواند معیار «نظام احسن» باشد:
اگر بنا باشد که انسان حقوق‌بشر را ترسیم و تنظیم نماید، واضح است که او خود را ملاک و معیار تشخیص ارزش از ضد ارزش خواهد دانست. اما چنین وضعیتی ممکن است منشأ ایجاد مشکلاتی برای دیگر موجودات عالم هستی شود.
زیرا در این حالت انسان به عنوان بخشی از عالم هستی با توجه به خواسته‌ها و تمایلات خویش دست به انتخاب و گزینش می‌زند. اما این خواسته‌های او ممکن است به قیمت نادیده انگاشتن و تضییع منافع و مقاصد موجودات دیگر عالم هستی تمام شود. پس انسان نمی‌تواند معیار تشخیص نظام احسن باشد (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۱۰۰).
معرفت شناسی و حقوق‌بشر
به عقیده آیت‌الله‌جوادی آملی یکی از مبانی فلسفی اعلامیه جهانی حقوق‌بشر، قول به استدلال‌گرایی است. استدلال‌گرایی (که برخی از آن به عقل‌گرایی یاد کرده‌اند)، محصول غرور و سرمستی است که پس از پیشرفت‌های علمی بشر موجب آن شد که برخی خود را بی‌نیاز از دین بدانند. عده‌ای از این افراد با قول به «غنای عقل و اندیشه» اعلام نمودند که عقل انسان به تنهایی قادر به حل مسائل بشری است و نیازی به وحی ندارد (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۴۵). باتوجه به این نکته، اهمیت درنظر گرفتن نسبت عقل (به عنوان یکی از ارکان تفکر فلسفی جدید) با دین اسلام آشکار می‌شود به اعتقاد آیت‌ الله‌ جوادی آملی، دوگونه منبع را می‌توان برای دین در نظر گرفت:

1. 1. منبع ثبوتی

1. 1. منبع اثباتی

منبع ثبوتی همان اراده خداوند است که از طریق تشریع او تأمین می‌شود. اما منبع اثباتی (که از طریق آن اراده خداوند کشف می‌شود) به چهار بخش قابل تقسیم است:
۱)کتاب ۲) سنت ۳) اجماع ۴) عقل
اما می‌توان ادعا کرد که چهار منبع فوق، قابل تحویل و بازگشت به دو منبع هستند. زیرا در بین آن منابع چهار‌گانه، دلیل اجماع، به تنهایی قابل حجیت است. اجماع تنها در صورتی واجد حجیت است که کاشف از قول معصوم باشد. بنابراین، اجماع به نحوی، قابل بازگشت به سنت است. گذشته از آن، خود سنت نیز قابل بازگشت به تشریع الهی است. پیامبر خدا (که سیره او بخشی از سنت را تشکیل می‌دهد) در واقع به تشریع و دستور پروردگار، عالم ائمه را منصوب می کند (سیره ائمه بخش دیگری از سنت است). بنابراین می‌توان ویژگی مشترکی را از مجموعه منابع سه‌گانه نامبرده (کتاب، سنت، اجماع، عقل) دریافت و آن ویژگی مشترک ابتناء همه این منابع بر «وحی» الهی است.
عقل و مسئله استنباط حقوق‌بشر
از نظر آیت‌ الله ‌جوادی آملی، انسان قادر به تدوین حقوق خود نیست. با توجه به مطالبی که در مباحث انسان‌شناسی در خصوص جهل، نسیان و دخالت حب‌ و‌ بغض انسان در اعمال و رفتار او بیان گردید، می‌توان این ادعا را طرح نمود که عقل انسان به‌خاطر نواقصی از این قبیل، قادر به تدوین حقوق‌بشر نیست، زیرا به اعتقاد آیت‌الله‌جوادی آملی، به دلیل آن که در جهل، حریم دانش خداوند وجود ندارد:
(… هیچ چیز در زمین و آسمان بر او پوشیده نیست. سبا/۳) و از طرف دیگر، سهو و فراموشی نیز در محدوده علم خداوند راه ندارد: (پروردگار تو هیچ چیز را فراموش نمی‌کند(مریم/۶۴)
همچنین به‌خاطر این است که آن حقیقت متعالی در بند حب و بغض و کینه‌ورزی نیست، پس خداوند هم در وضع قانون و هم در تعین پاداش‌ها و کیفرهای قانونی، سزاوار و شایسته است (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۱۰۳).
گذشته از آن با توجه به این که در مباحث انسان‌شناسی بیان گردید که امر مشترک میان انسان‌ها «فطرت» ایشان است و همچنین با بهره گرفتن از مباحث وجوب و امکان، که خداوند خالق انسان است، می‌توان ادعا کرد که خالق انسان بهتر از خود او قادر به درک مصالح اوست. البته اعلام مصالح و مفاسد بشر با بهره گرفتن از وحی الهی انجام می‌شود (جوادی‌آملی، ۱۳۸۵: ۱۰۵) که بنا به اعتقادات آیت‌الله جوادی آملی، از سنخ علم حضوری است و خطا در آن راه ندارد و عقل انسان نیز به دلیل محدویت‌هایی ناشی از جهل، نسیان، حب و بغض و… قادر به تدوین حقوق‌بشر نیست.
در خصوص اعلامیۀ جهانی حقوق‌بشر وی معتقد به شکست ِاعلامیه است و در این رابطه اظهار می‌دارد:
“برخی گمان می کنند که ریشۀ ناکامی حقوقدانان غربی و تنظیم کنندگان «اعلامیه جهانی حقوق‌بشر» در نادرستی موادّ حقوقی مندرج در آن اعلامیه است. گرچه نمی‌توان این علّت را نادیده گرفت، لیکن دلیل اصلی این ناکامی را باید در منابع و مبانی حقوق‌بشر غربی و الحادی جستجو کرد".
به اعتقاد وی اساسی‌ترین عامل ناکامی آن، گسستن از آفریدگار هستی و فاصله گرفتن از فطرت الهی انسان‌ها در تدوین و اجراست. این فاصله سبب شده است که حقوقدانان با تفکــّری مادّی به جستجوی منابع و مبانی حقوق بپردازند و در این میان، توجه خویش را به اموری ناپایدار، مورد اختلاف و گاه واهی معطوف دارند. روشن است که اگر برای تنظیم روابط حقوقی انسان‌ها، به عناصر اصلی روح انسان و مختصّات تکوینی وی توجّه نشود و تعالیم آفریننده و پروردگار جهان فراموش شود، هرگز نباید انتظار داشت که قواعد حقوقی در عرصۀ نظری و عملی پیروز و سرافراز گردند (جوادی آملی، ۱۳۸۱: ۲۵۷).
بررسی آراء علامه محمد تقی جعفری
علامه محمدتقی جعفری (ره) به عنوان یکی از کسانی که در حوزه حقوق‌بشر تتبعات فراوانی داشته است، نتیجه تلاش علمی خود را در این زمینه در کتابی به نام «حقوق بشر از دیدگاه اسلام و غرب» ارائه نمود. در این قسمت گزیده آراء ایشان در نقد مبانی حقوق بشر در غرب و تبیین مفاهیم حقوق انسان‌ها در اسلام مطرح شده است.

واقعیت درمانی بر نظریه کنترل مبتنی است و فرض را بر این می گذارد که مردم مسئول زندگی خویش و اعمال ، احساسات و رفتارشان هستند . ” ویلیام گلاسر ” بنیان گذار واقعیت درمانی است . ↑
فروزانی، سید جواد، “بررسی ارتباط باور های غیر منطقی و ویژگی شخصیت طاقت روانی با اضطراب خصیصه ای دانش آموزان پسر سوم دبیرستان شهر کرج"، پایان نامه کارشناسی ارشد روان شناسی تربیتی، دانشکده روان شناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران، ۱۳۷۵-۱۳۷۴، صفحه ۳۲٫ ↑
Irrational beliefs ↑
الیس، البرت و هارپرت، رابرت، “زندگی عاقلانه” ( ویراست سوم )، ترجمه مهرداد فیروز بخت، تهران، انتشارات رشد، چاپ هشتم : بهار ۱۳۹۱ ، صفحه ۲۶٫ ↑

1. 1. eliss ↑

ریچارد اس شارف، نظریه های روان درمانی و مشاوره، مترجم مهرداد فیروز بخت، تهران، موسسه خدمات فرهنگی رسا ، چاپ هفتم، ۱۳۹۰٫ ، تلخیص از صفحه ۳۰۱-۲۹۹٫ ↑
لیس، آلبرت و هارپرت ، رابرت، پیشین، ص ۹ و ۴۰٫ ↑
Zeno ↑
Cicero ↑
Epictetus ↑
باروخ اسپینوز(۱۶۳۲-۱۶۷۷) یکی از چهره های تفکر اومانیستی در فلسفه می باشد. به نظر اسپینوزا کشف حقیقت فقط در محدوده عقل آدمی امکان پذیر است. وی برای فکر انسان آن حد از توانایی را قائل بود که قدرت احاطه بر تمامی امور حتی امور بی پایان را دارد. (برای اطلاع بیشتر از افکار باروخ اسپینوز به کتاب “نقدی بر مبانی معرفت شناسی اومانیستی و درآمدی بر معرفت شناسی دینی” از مریم صانع پور، موسسه فرهمگی دانش و اندیشه معاصر، چاپ اول: بهار ۱۳۷۸، صفحات ۶۸- ۷۸ رجوع شود. ↑

“آلفرد آدلر"( ۱۸۷۰-۱۹۳۷) یکی از روان شناسان و روان درمانگرانی است که اعمال و رفتار انسان ها را زاییده ی کشش های اجتماعی می داند . آدلر معتقد است که فرد، خود، سرنوشت خویش را تعیین می کند ، لذا مکتب خود را روان شناسی فردی نامید. او اعمال و رفتار انسان را تا حدود زیادی زاییده نگرش ها و تفکر انسان قلمداد کرده است . خطاهای بنیادی در نظر آدلر ، به جنبه های خود مخرب سبک زندگی فرد اطلاق می شوند. ( شفیع آبادی ،عبدالله؛ ناصری،غلامرضا،"نظریه های مشاوره و روان درمانی"،تهران،مرکز نشر دانشگاهی،چاپ هفدهم:۱۳۸۹،تلخیص از صفحه ۸۳-۸۸٫/ شارف ، ریچارد اس ، پیشین ، صفحه ۱۵۸) ↑
شفیع آبادی،عبدالله؛ ناصری،غلامرضا،"نظریه های مشاوره و روان درمانی"،تهران،مرکز نشر دانشگاهی،چاپ هفدهم:۱۳۸۹، پیشین ، تلخیص از صفحه ۱۱۶-۱۱۷٫/ شارف،ریچارد اس،پیشین،تلخیص صفحه ۳۱۰٫ ↑
شارف،ریچارد اس،پیشین،تلخیص از صفحه ۳۰۵-۳۰۶٫/شفیع آبادی و ناصری ، پیشین،تلخیص از صفحه ۱۱۸-۱۲۲٫ ↑
Activating event ↑
Belief system ↑
Consegence ↑
الیس، البرت و هارپرت، رابرت،"زندگی عاقلانه"،تلخیص صفحه ۴۴-۴۳ / شارف ،ریچارد اس،پیشین،تلخیص از صفخه ۳۰۷-۳۰۸٫ ↑
شفیع آبادی،عبدالله؛ ناصری،غلامرضا، پیشین،صفحه ۱۲۱٫ ↑
همان ،تلخیص از صفحه ۱۲۰- ۱۲۲٫ ↑
آلبرت الیس،از جمله کسانی است که معتقد است اخلاق نسبی است که به مکان و شرایط بستگی دارد. ↑
الیس ، آلبرت و هارپر ، رابرت، “زندگی عاقلانه"، پیشین، تلخیص از صفحه ۱۱۳-۲۲۶٫
لازم به ذکر است که در برخی کتب روان شناسی (مانند کتاب “نظریه های مشاوره و روان درمانی” از عبد الله شفیع آبادی و غلام رضا ناصری ) به ۱۱-۱۳ باور غیر عقلانی اشاره شده است؛ که البته زیر مجموعه این باورها ی غیر عقلانی را “الیس” در کتاب “زندگی عاقلانه ” در ده باور غیر عقلانی بیان داشته است. ↑
شفیع آیادی،عبدالله و ناصری،غلامرضا،پیشین،صفحه ۱۲۶٫/ حسینی ، سید علی ، “بررسی تاثیر شناخت درمانی بر کاهش اضطراب امتحان و باور های غیر منطقی دانش آموزان دختر سال اول متوسطه شهرستان علی آباد کتول در سال تحصیلی ۸۸-۱۳۸۷ “، پایان نامه کارشاسی ارشد دانشکده روان شناسی ، دانشگاه علامه طباطبایی، زمستان ۱۳۸۹ ، صفحه ۳۷ . ↑
الیس، آلبرت و هارپر، رابرت،پیشین ،تلخیص از صفحات ۱۲۸-۱۳۰ و ۲۴۲- ۲۶۶٫ ↑
cognitive distortions ↑
بک ، ارون تی ، ” عشق هرگز کافی نیست ” ، ترجمه مهدی قراچه داغی، انتشارات نیوند، سال: ۱۳۶۹ ، صفحه ↑

1. 1. Beak ↑

حمید پور، حسن، ” مقایسه کارایی و اثربخشی شناخت درمانی تیزدل با شناخت درمانی بک در درمان اختلال افسرده خویی ” ، پایان نامه کارشناسی ارشد روان شناسی بالینی ، خرداد: ۱۳۸۱، دانشکده علوم تربیتی و روان شناسی دانشگاه فردوسی مشهد ، صفحه ۱۳ . ↑
شارف ، ریچارد اس ، پیشین، صفحه ۳۲۳ ↑
بک ، آرون تی ،” شناخت درمانی و مشکلات روانی “، ترجمه مهدی قراچه داغی، تهران: درسا، چاپ سوم :۱۳۸۸، صفحه ۲۰-۲۱٫ ↑
نینان، مایکل و درایندی، درایدن، ” شناخت درمانی ۱۰۰ نکته ۱۰۰تکنیک"، ترجمه حمید یعقوبی و معصومه کریمی، تهران، انتشارات ارجمند، چاپ دوم ۱۳۸۹ ، صفحه ۲۰ . ↑
لی هی، رابرت، “تکنیک های شناخت درمانی"، ترجمه حسن حمید پور و زهرا اندوز ، تهران، انتشارات ارجمند، چاپ سوم، ۱۳۹۰، صفحه ۱۸٫ ↑
شارف ، ریچارد اس، پیشین ، صفحه ۳۲۴-۳۲۳ ↑
طرحواره ، سازه ای قدیمی در حوزه علوم شناختی است . اصطلاح طرحواره را برای اولین بار ” آدلر ” در سال ۱۹۲۹ به کار برد . او برای اشاره به دیدگاه فرد در مورد خود و جهان ، طرحواره اندریافت را در نظریه خود پیشنهاد کرد .
در روان شناسی شناختی ، طرحواره به معنای طرحی شناختی و انتزاعی است که به عنوان راهنمایی در تفسیر اطلاعات و حل مسایل عمل می کند. بک از همان ابتدای تدوین نظریه شناختی از این مفهوم برای تبیین سازو کار پردازش شناختی – هیجانی پدیده های روانی بهره گرفت. {بر اساس این نظریه}، طرحواره ها ، طرز برخورد و نگرش شخص را نسبت به خویشتن ، جهان و آینده تعیین می کنند . اگر این طرحواره ها طبیعی و مثبت باشند گرایش فرد نسبت به همه چیز مثبت و امیدوارانه و موفقیت آمیز خواهد بود و اگر این طرحواره ها ، غیر طبیعی و منفی باشند، چنین کسی خود را ناتوان، بی کفایت و نابرخوردار و بی ارزش خواهد پنداشت و احساس خواهد کرد که در برخورد با مشکلات، موانع نفوذ ناپذیری در سر راه او قرار دارد و هر کاری انجام بدهد با شکست و ناکامی روبه رو خواهد شد. ( برگرفته از کتاب” طرحواره های شناختی و باورهای بنیادین در مشکلات روانشناختی"، نوشته لارنس پی ریزو و دیگران، ترجمه رضا مولودی و سیما احمدی، ویراستاری لادن فتی، تهران، انتشارات ارجمند، چاپ اول، ۱۳۹۰، صفحه ۷ / کتاب” شناخت و افسردگی” ازحبیب الله قاسم زاده ، مقاله ای با عنوان “شناخت و عاطفه جنبه های بالینی و اجتماعی، نوشته حبیب الله قاسم زاده ،تهران: فرهنگان، چاپ اول، {بی تا} صفحه ۱۱۳٫/ پایان نامه: “بررسی اثر بخشی گروه درمانی شناختی متمرکز بر طرحواره های ناسازگار اولیه در دختران فرازی شهر مشهد"، نوشته شهره رحیمیان، اردیبهشت ۱۳۸۷، دانشکده علوم تربیتی و روان شناسی دانشگاه فردوسی مشهد، صفحه ۳۳ . ↑
شارف ، ریچارد اس ، پیشین ، صفحه ۳۲۵ ↑
جورج کلی ( ۱۹۶۶ -۱۹۰۵ ) یکی از نخسنین روان شناسان شناختی بود که پیشنهاد کرد فرایند های شناختی، نقش محوری در عملکرد فرد دارد .” کلی ” معتقد بود که هر کس مجموعه ای اختصاصی و بی همتا از سازه های شخصی را جهت تفسیر و پیش بینی رویداد ها به کار می برد .این سازه ها ، به شکل ” این یا آن ” است . هر آشنای جدید ، یا رفتاری دوستانه دارد یا غیر دوستانه ، یا باهوش است یا کم هوش ، یا خوشایند است یا کسالت آور و نظایر آن … . دو فرد که نفر سومی را می بینند ، ممکن است سازه های متفاوتی را برای ارزیابی وی به کار برند . یعنی کسی که به نظر اولی دوستانه و باهوش جلوه می کند ، از نظر دومی کم هوش و غیر دوستانه بنماید و این تفاوت ها منجر به تفاوت های رفتاری میشود ؛ اولی به آشنای جدید ، پاسخ مثبت می دهد، اما دومی از آن دوری می کند ، این تفاوت های رفتاری ، تفاوت های شخصیتی را می سازد.( بر گرفته از کتاب “زمینه روان شناسی هیلگارد” از ریتا ال اتکینسون و دیگران ، ترجمه محمد نقی براهنی و دیگران ، ویراستاری محمد نقی براهنی ، تهران : رشد : چاپ هفتم : پاییز ۱۳۸۶، صفحه ۴۷۴ ) ↑
پیاژه ، شیوه بسیارمتفاوتی برای مطالعه شناخت داشت . وی می خواست بداند انسان ها چطور یاد میگیرند. پیاژه (۱۹۷۷ ) در مطالعاتش روی مهارت های عقلانی کودکان چهار دوره اصلی را پیدا کرد : حسی حرکتی ، پیش عملیاتی ، عملیات عینی و عملیات صوری . (برگرفته از کتاب ” نظریه های روان درمانی و مشاوره “از ریچارد اس شارف، مترجم مهرداد فیروز بخت ، تهران، موسسه خدمات فرهنگی رسا، چاپ هفتم ۱۳۹۰، صفحه ۳۲۷ ). ↑
شارف ، ریچارد اس ، پیشین ، صفحه ۳۲۶ ./ قاسم زاده ، حبیب الله ،پیشین ، صفحه۱۱۱ ↑
بک، ارون تی، ” عشق هرگز کافی نیست “، ترجمه مهدی قراچه داغی، انتشارات نیوند، سال: ۱۳۶۹ ، تلخیص از صفحه ۱۷۳- ۱۸۱٫ ↑
Mind reading ↑
Furtune telling ↑
Catastrophizing. ↑
Labling ↑
Discountion positives. ↑