ضرایب رگرسیون

بتا

t

سطح معنی‌داری

 

ضریب ثابت

۲٫۶۵۶

 

۱۱٫۸۶۳

.۰۰۰

 

ملاحظات فردی

-.۲۱۵

-.۲۶۵

-۳٫۳۷۴

.۰۰۱

 

 

* متغیر وابسته: رفتار شهروندی سازمانی
همان طور که از جدول ۲۵-۴ استنباط می‌شود از بین عوامل مختلف رهبری تحول آفرین؛ ملاحظات فردی شرط ورود به معادله را پیدا اکرده و متغیرهای دیگر مستقل بیرون از معادله مانده اند.
جدول ۲۶ -۴ محاسبه رگرسیون گام به گام رفتار شهروندی سازمانی از روی مولفه های رهبری تحول آفرین

 

گام

متغیر

ضریب همبستگی چندگانه
®

ضریب تعیین

F

سطح معنی‌داری

بتا

 

۱

ملاحظات فردی

.۲۶۵(a)

.۰۷۰

۱۱٫۳۸۳

.۰۰۱(a)

-.۲۶۵

 

 

در مجموع و با توجه به تجمع اطلاعات در جدول ۲۶-۴ می توان گفت که مولفه های ویژگیهای آرمانی، رفتار های آرمانی، انگیزش الهام بخش، ترغیب ذهنی به دلیل اینکه نقش معنی داری در پیش بینی رفتار شهروندی سازمانی نداشته اند وارد معادله پیش بینی نشده اند. بنابراین می توان نتیجه گرفت از بین مولفه های پیش بین تنها ملاحظات فردی نقش معنی داری در پیش بینی رفتار شهروندی سازمانی دارد.

۱-۵ مقدمه
با عنایت به مباحث فصول قبل می توانیم نتیجه گیری کنیم که برای موفقیت و تحقق اهداف، سازمانها به کارکنانی نیاز دارند که فراتر از وظایف معمول و انتظارات سازمان در سازمانها کار کنند و به عبارت دیگر بیشتر از انتظارات رسمی در سازمان کار و فعالیت داشته باشند. علاوه بر آن این افراد ضمن افزایش اطلاعات برای بهبود عملکرد و نیز بر عهده گرفتن وظایف و مسئولیت های اضافی در کار ؛ به همکاران خود نیز کمک کرده و در بیرون از سازمان نیز به اطلاع رسانی تولیدات و خدمات سازمان می پردازند؛ بی شک مدیریت و هماهنگ کردن این کارکنان نیازمند رویکرد مدرن مدیریت نیروی انسانی در سازمانها است به عبارت دیگر سبک رهبری متفاوت و جدیدی برای استفاده بهینه از این فرصت نیاز است رهبرانی که توانایی عمل مؤثر در شرایط پیچیده و متفاوت را داشته و در برابر چالش ها و موقعیت های مخاطره آمیز واکنش مناسب از خود بروز دهند تا موجب افزایش تعهد، مشارکت داوطلبانه و تلاش بیشتر را در زیردستان فراهم نمایند. این تحقیق در صدد بررسی رابطه رفتار شهروندی سازمانی بر اساس مولفه های رهبری تحول آفرین است.
گزارش این پژوهش با پیروی از یک چارچوب منظم و در قالب پنج فصل به بررسی این موضوع پرداخته است؛ در ادامه فصول ۱ تا ۴، فصل پنجم، نتایج حاصل از پژوهش را با توجه به داده های جمع آوری شده و آزمونهای آماری مورد استفاده در فصل چهارم، در قالب موارد زیر ارائه می کند:

•  -کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی /۱/۴۷۲،کتاب الحجه ↑

 

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب)/۱۵۴ ↑

 

•  - محلاتی ذبیح الله، ریاحین الشریعه /۳/۳۸۹ ↑

 

•  - محلاتی ذبیح الله، ریاحین الشریعه /۳ /۲۹۸ ↑

 

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال / ۶۲ ↑

 

•  - محلاتی ذبیح الله، ریاحین الشریعه /۳ /۱۸، امام صادق(ع) ایشان را از هر پلیدی و آلودگی منزه می دانستند و می فرمودند: «‌حمیده مصفّاه من الادناس . .» امام باقر(ع)نیز نسبت به او فرمود:«حمیده فی الدنیا محمود فی الاخره . .» کلینی، الکافی/۱/۴۷۷کتاب الحجه ↑

 

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ↑

 

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ↑

 

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ↑

 

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب)/۳۲۷؛ برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ↑

 

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب) /۳۵۰؛ برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲(به نام سهره ذکر شده است) ↑

 

• •  - ایشان به معصومه ملقب گشتند. حسن بن محمد قمی گوید: بزرگان قم از پدرانشان برای من گفته اند: پس از آن که امام رضا علیه السلام به دعوت مأمون در سال دویست هجری از مدینه به مرو رفت، ‌در سال دویست خواهرش فاطمه به قصد دیدار آن حضرت حرکت کرد، وقتی به ساوه رسید، ‌بیمار شد و پرسید که فاصله آن جا تا قم چقدر است؟ گفتند : ده فرسخ . فرمود : مرا به آن جا ببرید . پس از هفده روز اقامت در قم ، به جوار رحمت حق پیوست و در همان جا مدفون گردید . تاریخ قم/۲۱۳ ↑

 

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲؛ معجم رجال الحدیث /۲۳/۱۸۷ ↑

 

•  -روایتی از ایشان در صدوق، عیون اخبار الرضا /۲/ ۷۶ می باشد. ↑

 

•  -رجال نجاشی /۱۹۸ ↑

 

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب)/۳۸۲ ↑

 

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب)/۳۹۶ ؛ برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ؛ معجم رجال الحدیث /۲۳/۱۹۹ ↑

 

•  -محلاتی ذبیح الله، ریاحین الشریعه /۴/ ۱۵۷ ↑

 

•  -از شرح حال و خاندان او اطلاعی در دست نیست و تنها نام وی از روایتی که شیخ صدوق نقل کرده ، به دست می آید . صدوق، کمال الدین /۲/۴۳۰ ↑

 

•  - صدوق، کمال الدین ↑

 

•  - غروی نائینی نهلا، محدثات شیعه /۱۰۴ ↑

 

•  - غروی نائینی نهلا، محدثات شیعه /۲۵۷ ↑

 

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۹ ↑

 

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۹ ؛ کحاله عمر رضا، اعلام النساء/۲/۲۹۵ ↑

 

•  - غروی نائینی نهلا محدثات شیعه/۲۵به نقل از مستدرک اعیان الشیعه /۳/۱۵۹ ↑

 

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۸ ↑

 

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۸ ↑

 

•  -ر.ک : اعیان الشیعه /۸/۳۸۸ ↑

 

•  -خویی، معجم رجال الحدیث/۲۳/۱۹۶ ↑

 

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۶ ↑

 

•  -آغا بزرگ تهرانی، الذریعه /۱/۱۸۶ ↑

 

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۴ ↑

 

•  -آغا بزرگ تهرانی، الذریعه /۲/۱۵ ↑

 

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۱۸۱ به نقل از مستدرک اعیان الشیعه /۳/۸۳ ↑

 

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۲۴۸ به نقل از مستدرک اعیان الشیعه /۳ / ۱۵۹ ↑

 

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۲۶۱ به نقل از مستدرک اعیان الشیعه /۳ /۱۵۹ ↑

 

•  - مستدرک اعیان الشیعه /۳ / ۱۶۴ ↑

 

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۱۲۶ به نقل از الاجازه الکبیره/۲۴۶ ↑

 

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۲۸۸ به نقل از اعلام النساء المؤمنات /۲۳۳ ↑

 

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۵۴ به نقل از اعلام النساء المؤمنات /۱۳۲ ↑

 

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۸۶ به نقل از اعلام النساء المؤمنات /۱۷۱ ↑

 

•  - انگلس فردریک، الکساندر کولنتای، کلارا زتکین، ئولین رید، زنان در جامعه /۶۸( با اندکی دخل و تصرف) ↑

 

•  - انگلس فردریک، الکساندر کولنتای، کلارا زتکین، ئولین رید، زنان در جامعه /۷۲ ↑

 

•  - انگلس فردریک، الکساندر کولنتای، کلارا زتکین، ئولین رید، زنان در جامعه /۸۵( با دخل و تصرف) ↑

 

•  - راین هاردکونل در اثر خود به نام «‌لیبرالیسم» در باره نیاز اقتصاد صنعتی به نیروی کار ارزان زنان و نحوه برخورد این ساختار(اقتصاد)با زنان می نویسد: «سرمایه داری . . .به کار مزدوری آزاد، نیازمند بود. یعنی وجود افرادی که نه تنها از نظر حقوقی آزاد باشند، بلکه از لحاظ اقتصادی نیز ناگریز به فروش نیروی کار خود گردند . . .بر اساس این دیدگاه، استفاده از ساعات کار ارزان زنان و خردسالان و بهره کشی بی ملاحظه از طبقات فاقد مالکیت، صورت پذیرفت. هاردکونل راین، ‌لیبرالیسم/۱۰۰-۹۸ بدین روی سرمایه داری پیشرفته، با توجه به چرخه رشد شتابان اقتصادی، هیچ نیروی بالقوه ای را کنار نگذاشت و از نیروی کار ارزان زنان برای کسب سود هرچه بیشتر و جذب آن ها به بازار کار و تولید غفلت نکرد. احمد خراسانی نوشین، « برخی موانع ساختاری در راه مشارکت اجتماعی و اقتصادی زنان »/ ۴۹-۴۶ زنان نیز پس از آن که، از ظلمی که آن ها را در محیط خانه و افکار جامعه برگرفته بود، آگاه شدند. سر به شورش برداشتند و حق خود را مطالبه نمودند و علاوه بر آن، اعتراضات خود را در قالب اتحادیه های کارگری نمایان نمودند و تلاشی بی نظیر برای رسیدن به استقلال اقتصادی و در نهایت آزادی فردی انجام دادند. ↑

پژوهشگر

 

سال

 

عنوان

 

نتایج

 

 

 

_{موسی پور وشعبانی ورکی}

 

۱۳۷۶

 

^{ارزشیابی برنامه درسی مقطع دکتری رشته علوم تربیتی برنامه ریزی درسی و فلسفه تعلیم و تربیت در ایران}

 

_{از جمله تعدد دروس این دوره، زمان نا کافی برای این دروس و جهت گیری آموزشی به جای پژوهشی}

 

 

 

_{ملا محمدی}

 

۱۳۷۹

 

_{ارزیابی کیفیت برنامه ریزی آموزشی در مقطع کارشناسی ارشد}

 

_{نا مطلوب بودن فرایند تدریس وامکانات آموزشی وعدم هماهنگی مناسب محتوی برنامه با نیاز ها وعلایق فراگیران وعدم هماهنگی لازم بین برنامه درسی وبازار کار}

 

 

 

_{علیمیرزایی}

 

۱۳۸۱

 

_{آسیب شناسی برنامه درسی رشته مدیریت آموزشی}

 

_{اهداف برنامه با نیاز های فعلی جامعه تعین نشده ومحتوای آموزشی نیز باتوجه به نیاز های روز انتخاب نشده}

 

 

 

_عارفی

 

۱۳۸۴

 

_{ارزیابی برنامهدرسی رشته علوم تربیتی و ارائه راهکارهایی برای بهبود آن}

 

_{وضع موجود برنامههای درسی در هر سه مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکترا پاسخگوی شرایط و نیازها نیست ولی تجدیدنظر در برنامهدرسی مقطع کارشناسی}

 

 

 

_{میرزا محمدی}

 

۱۳۸۶

 

_{مطالعه تطبیقی برنامه درسی دوره دکتری رشته برنامه ریزی درسی در ایران وچند دانشگاه مطرح جهان}

 

_{از جهت پرداختن به بخش پژوهش تفاوت کاملا ملموس است،بدین معنا که وضعیت کشورهای مورد مطالعه در پرداختن به پژوهش های کیفی،استفاده از فن آوری در پژوهش ،شیوه های تحلیل داده هادر پژوهش های کمی وکیفی در مقایسه با وضعیت ایران در این رشته،در سطح خیلی بالا تری قرار دارد}

 

 

 

_جعفری

 

۱۳۸۷

 

_{بررسی‌ وضعیت‌ موجود برنامه‌ ‌ها‌ی‌ درسی‌ دوره‌ دکتر‌ی‌ رشته‌ فلسفه‌ تعلیم‌ و تربیت‌ در ‌ایر‌ان‌ در ‌ابعاد ‌ا‌هد‌اف‌، محتو‌ا، روش‌ و ‌ارزشیابی‌ ‌از نظر متخصصین‌ به‌ منظور ‌ار‌ائه‌ ر‌ا‌هکار‌ها‌ی‌ مناسب‌ در ‌این‌ زمینه}

 

_{وضعیت موجود اهداف ،محتوا ، روش و ارزشیابی رشته فلسفه ت.ت در دوره دکترا در ایران کمتر از وضع متوسط بوده و پایین تر از نقطه برش می باشد}

 

 

 

_یزدانی

 

۱۳۸۸

 

_{ارزیابی کیفیت درونی و بیرونی برنامه درسی رشته برنامه ریزی درسی دوره کارشناسی ارشد دانشگاه شهید بهشتی}

 

_{نشان میدهد که کیفیت برنامهدرسی رشته برنامه ریزی درسی در حدمتوسط قرار دارد}

 

 

 

واژه‌های به کار رفته در شعر ۸۸
تشبیه شعر به نقاشی ۸۸
مبحث خیال درتفسیر ابن‌سینا ۹۴
تلقّی متعالی از خیال و تخیّل ۹۵
فرق تصدیق و تخییل ۹۶
خیال جسمانی یا غیر جسمانی؟ ۹۸
ابن‌سینا و مادی نبودن خیال ۹۸
آثار نفی تجرد خیال ۹۹
شواهدی از گرایش شیخ به تجرد خیالی ۱۰۰
‏ الف)تجرد خیال در انسان ۱۰۰
ب-تجرد نفس حیوانات ۱۰۰
بقای قوه‌ی خیال و نقدی بر «حکمت بوعلی» ۱۰۱
نتیجه ۱۰۲
اقسام محاکات ۱۰۲
محاکات در شعر ۱۰۳
محاکات در سایر هنرها ۱۰۴
جمع بندی: ۱۰۵
جمع بندی ۱۰۶
منابع و مآخذ ۱۱۱
فارسی ۱۱۱
عربی ۱۱۲
مقدمه
انسان ذاتا موجودی کمال گراست و وجود وی دنبال کمال رسیدن در تمام زمینه‌ها است لذا دنبال تعریف و هدفی است که به بیانی خوبی‌ها و زیبایی‌ها را درون آن هدف تبیین کند. از مواردی که همه انسان‌ها علیرغم تعاریف مختلف و دیدگاه‌های متفاوت، به بررسی آن پرداخته‌اند موضوع زیبایی است که خود کمالی برای انسان معرفی شده است. نحوه بیان موضوع در افراد مختلف، متفاوت است که این بستگی به مبنای فکری آن شخص دارد. فیلسوفان بزرگ مسلمان، در نوشته‌ها و آثار خود مستقیم به زیبایی‌شناسی نپرداخته اند، اما در نوشته‌های ایشان به موضوعاتی اشاره شده که در سبز فایل فیلسوفان معاصر آن عناوین را ذیل مبحث زیبایی‌شناسی بررسی می‌کنند.

دربررسی نظرات فیلسوفان باید پیشینه تاریخی آن نیز مورد بررسی قرار گیرد. سوالی مطرح است که چه لزومی دارد در بررسی نظرات یک فیلسوف در ابتدا به پیشینه تاریخی و تاریخ فلسفه آن پرداخته شود؟ کلام واضح و روشن است چرا که تاریخ فلسفه بستری را شکل می‌دهد که خود فلسفه درون آن معنا می‌یابد، فلسفه از لامکان به وجود نمی‌آید واگر نظر و ایده‌ای در کلام یک فیلسوف یافت می‌شود قطعا ریشه‌های آن بحث در کلام فیلسوفان سابق دیده می‌شود. لذا در بررسی نظرات زیبایی‌شناسانه ابن‌سینا، نظرات فلاسفه قبل از ابن‌سینا بویژه ارسطو و فارابی بسیار حایز اهمیت است. این کلام بدان معنا نیست که فیلسوف جدید الزاما همان سخن پیشینیان را تکرار کرده باشد بلکه عموما مطلبی بر دانش پیشینیان می‌افزایند که این مسأله در ابن‌سینا به خوبی مشهود است.
یکی از مباحث محوری در کلام فیلسوفان بحث زیبایی است. فیلسوفان اسلامی تعاریف و دیدگاه‌های ویژه درباره زیبایی دارند، به عقیده ایشان زیبایی‌های موجود در این عالم جلوه‌های ناقص و مقیدی از زیبایی مطلق یعنی حق تعالی هستند.
مباحثی که در باب زیبایی در کلام فیلسوفان مسلمان بدان پرداخته می‌شود، ذیل مباحث مربوط به صفات کمالیّه وجمالیّه حق تعالی مطرح می‌شود.
صدرالمتاّلهین شیرازی می‌فرماید: هر زیبایی و کمالی رشحه‌ای و پرتوی از زیبایی و کمال خداوند است. . یا در جای دیگر می‌فرماید: هو مبدأ کل خیر و کمال و منشأ کلّ حُسن جمال. یعنی حق تعالی سرچشمه هر نیکی و کمال، و منشأ هر زیبایی و حُسن است.^[۱] وی هر زیبایی را که در این جهان است، سایه و پرتوی از زیبایی موجود در جهان‌های بالا و عوالم دیگر می‌داند که البته در آن عوالم خالی و عاری از هر گونه نقص و شائبه و تغییرند؛ اما در این جهان مشوب به ماده و نقص و تغییرند. هر نیرو، کمال و منظره و زیبایی که در این جهان فرودین یافت می‌شود، در حقیقت سایه و تصویرهایی هستند از آن چه در آن جهان است. این امور تنزّل یافته و متکثّر شده‌اند و به صورت جِرم درآمده اند، بعد از آن که از هر گونه نقص، عیب، بری و پاک، و از هرگونه غبار، زنگار و تاریکی عاری بودند.
فیلسوفان اسلامی، سرشت زیبایی را در ارتباط و نزدیکی آن چیز با خدا دیده‌اند که البته در این سیر تحت تأثیر منابع فکری نوافلاطونی مانند اثولوجیای منسوب به ارسطو بودند که در واقع تألیفی مبتنی بر انئادهای افلوطین است.
به طور کلی، فیلسوفان اسلامی خلاقیت‌های ادبی و هنری را به عنوان غایتِ فی‌نفسه لحاظ نمی‌کردند. بلکه علاقه و هدف آن‌ها تبیین ارتباط این خلاقیت‌ها با غایات کاملاً، فکری و عقلانی باید باشد. ولذاست که در تعاریف زیبایی در کلام فیلسوفان مسلمان غایت اهمیت ویژه‌ای دارد. و درنظر به غایت می‌توان مسیر فکری ایشان را به خوبی تبیین کرد.
زیبایی‌شناسی در فلسفه اسلامی
در کلام فیلسوفان مسلمان زیبایی به عنوان غایت فی نفسه مورد بررسی قرار نمی‌گرفت بلکه در نظر ایشان، مهم تبیین مناسبات میان این فعالیت‌ها با غایات عقلانیِ محض بود. به ویژه درباره شعر و خطابه، تاکید فلسفه اسلامی بر آن‌ها تاکید عمل گرایانه و سیاسی بود و به شعر و خطابه، به عنوان ابزاری در نظر گرفته و آن را برای انتقال حقایق متن فلسفه به عامه مردم، که توانایی‌های عقلانی آن‌ها محدود فرض می‌شد، به کارمی‌بردند.
هنگام بحث در مورد زیبایی در اسلام باید توجه داشت که در فلسفه از مهمترین شاخصه‌ها و ویژگی‌های موجود، عنصر ایمان است که قالب شکل و محتوا را به کل تغییر داده است.
در بررسی زیباشناسانه‌ای که در باب اقسام زیبایی معمول است، زیبایی به دو قسم معرفت شناختی و هستی شناختی تقسیم می‌شود که هریک از این اقسام ویژگی‌ها و تعاریف منحصر به خود را دارا هستند که بالطبع موارد وموضوعاتی که این اقسام را مورد بررسی قرار می‌دهند متفاوت هستند ممکن است در این بخش از نوشته این پرسش به ذهن خطور کند که با توجه به اقسام زیبایی پایان نامه معرفت شناختی است یا هستی شناسی؟ توضیح این که اگر زیبایی را وجود شناسانه مورد بررسی قراردهیم باید به ریشه‌های وجودی زیبایی بپردازیم به این که در یک وجود عناصر زیبایی چیست و چگونه شکل گرفته است؟ اما اگر نگاه معرفت شناسانه به زیبایی داشته باشیم تعریف از زیبایی ارتباطی با عناصر زیبایی نخواهد داشت و به عناصر معرفت شناسانه زیبایی می‌پردازیم. حال سوال این است که ابن‌سینا به کدام یک از این دو نوع پرداخته و اصولا زیبایی در نظر ابن‌سینا معرفت شناسانه است یا وجود شناسانه؟
پاسخ این است که در آثار ابن‌سینا هم به زیبایی معرفت شناسانه پرداخته شده است که درکتاب فن شعر و مبحث خیال به آن می‌پردازدو هم به زیبایی هستی شناسانه پرداخته شده است که در رساله عشق و موسیقی به آن می‌پردازد.
نکته قابل توجه در این نوشته این است که در این رساله به مبحث زیبایی از دیدگاه ابن‌سینا پرداخته شده که در یک جا معرفت شناسانه و در یک جا هستی شناسانه است. وهدف در این رساله تبیین زیبایی در کلام ابن‌سینا است. و فارغ از این که زیبایی در کدامین قسم در کلام وی بررسی شده است، عنصر و تعریف زیبایی به صورت تحلیلی توصیفی مورد بررسی قرار گرفته است. چرا که در نظر خود فیلسوف نیز این جدایی صورت نگرفته و به صورت مطلق زیبایی را مورد تحلیل و بررسی قرار داده است.
نکته دیگری که در بررسی نظرات ابن‌سینا باید به آن توجه داشت این است که ابن‌سینا فیلسوفی مسلمان بوده و عنصر ایمان را در جای جای نظرات وی می‌توان مشاهده کرد و این نکته به خوبی نمایان است که نگاه وی به خلقت و وجود به خاطر صرف الوجود بودن اشیا و جهان نیست و برخلاف فلاسفه یونان که وجود را بنای اصلی خلقت می‌دانستند ابن‌سینااساس تفکرات و نظرات خود را خدا قرار داده است. ^[۲]بنابراین در تعریف این فیلسوف از زیبایی توضیحات و تعاریفی را می‌بینیم که کاملا متفاوت با تعاریفی است که دیگر فلاسفه بیان کرده‌اند. که به طور مفصل در جایگاه مناسب به آن پرداخته می‌شود.
حال سوال این است که آیا می‌توان در دستگاه فکری ابن‌سینا به یک قاعده کلی در رابطه با زیبایی رسید؟ وایا اساسا قاعده‌مند است؟
مراد از زیبایی در نظر ابن‌سینا با توجه به مبانی فلسفی او چیست؟
ریشه‌ها و مسیر ادراک زیبایی در نظر ابن‌سینا کدام است؟
نکته:
باید توجه داشت که آن چه در این پایان نامه لحاظ شده تطبیقی نیست و هیچ گونه مقایسه‌ای در آن صورت نگرفته است و صرفا به تحلیل نظرات ابن‌سینا پرداخته شده تا پایه و اساسی باشد برای مقایسه و تطبیق با دیگر نظرات که در این موضوع به بررسی پرداخته اند.
اهداف
اهدافی که در این پایان نامه دنبال می‌شود:
مشاهده می‌شود به علت فرهنگ و مبانی فلسفی فکری که در غرب مطرح می‌شود عناوینی مثل زیبایی نیز طبق همان مبانی تبیین می‌شود که تطبیق آن بر دیگر فرهنگ‌ها به خاطر تفاوت در فرهنگ و مبانی فلسفه صحیح نیست. لذا باید دقت داشت که جایی که مبانی متفاوت است تعریف از زیبایی نیز متفاوت می‌شودو تعریف باید طبق همان مبانی مورد بررسی قرار گیرد.
در این پایان نامه دنبال این هستیم که باتوجه به مبنای فلسفی ابن‌سینا زیبایی را تبیین کنیم
به طور کلی می‌توان اهداف را در چند بند زیر بیان کرد:

 

1. 1. این پژوهش برگ جدیدی به مجموعه زیبا شناسی ابن‌سینا می‌افزاید

 

1. 1. با فهم صحیح وتبیین کامل و جامع از زیبایی در کلام ابن‌سینا، دیگر معیار ما برای ارزش گذاری نظر ابن‌سینا نمی‌تواند روش غربی کانتی و هگلی باشد. و معیار و روش جدیدی لازم است.

 

1. 1. تبیین اثر پذیری ابن‌سینا از افلاطون و ارسطو و افلوطین در نظرات زیبایی‌شناسی و در نتیجه نظرات در باب زیبایی.

 

1. 1. پژوهش عمیق‌تر در زیبایی‌شناسی حسی ابن‌سینا و اشنای با مبانی زیباشناسی ابن‌سینا.

 

پیشینه تحقیق

ساختمان‌ها ممکن است به عنوان مساکن جدا، مساکن نیمه جدا، ردیفی از مساکن، آپارتمان‌ها و آسمان خراش‌ها.
در حقیقت بخش مسکونی وسیع‌ترین بخش از نظر اندازه که مشتمل بر تمام الگوهای مسکن نظام خیابان‌های شهری که ساکنین به آسانی و راحتی دسترسی به مکان‌های کار، مراکز فرهنگی و خدمات و غیره را انجام می‌دهند.
بخش مسکونی باید رو به جهت باد مکان‌یابی شده و بالای رود (سرچشمه) با محدود کردن بخش صنعتی مکان‌یابی گردد. اراضی بخش مسکونی باید مکان بهینه سالم از نقطه نظر اعمال و نیازمندی‌های بهداشتی را تهیه نماید.

۴-۲- شاخص‌های اجتماعی مسکن

به طور کلی شاخص‌های مسکن و تراکم به دو دسته تقسیم می‌شوند:
دسته اول شاخص‌های کمی مسکن، شامل بعد خانوار، شاخص تراکم نفر در واحد مسکونی، شاخص تراکم خانوار در واحد مسکونی، متوسط نفر در اتاق و تراکم اتاق در واحد مسکونی می‌شوند. از شاخص‌های مذکور در جهت بررسی و سنجش میزان ازدحام جمعیت و یا کمیت مسکن استفاده می‌گردد.
دسته دوم شامل شاخص‌های کیفی مسکن از جمله نحوه تصرف واحد مسکونی، تسهیلات و امکانات موجود در خانوار، قدمت و عمر بنا و… می‌شود.
۱-۴-۲- تعریف بعد خانوار
تعداد افرادی که شرعاً، قانوناً، عرفاً، و… ۶ ماه از سال را بر سر یک سفره غذا می‌خورند.
۲-۴-۲- شاخص تراکم خانوار در واحد مسکونی
این شاخص نشان دهنده‌ی کفایت و یا کمبود تعداد واحدهای مسکونی موجود در رابطه با تعداد خانوارهای موجود است. شاخص تراکم۱ (یک واحد مسکونی به ازاء یک خانوار) به منزله وجود شرایط ایده‌آل و عدم کمبود مسکن است. هرچه این شاخص از عدد ۱ بیشتر شود، نشان دهنده‌ی شدت کمبود مسکن است.
۳-۴-۲- شاخص تراکم نفر در واحد مسکونی
یکی از شاخص‌های مورد استفاده برای شناخت وضعیت موجود مسکن، نفر در واحد مسکونی است که با شاخص خانوار در واحد مسکونی و بعد خانوار ارتباط مستقیم دارد. این شاخص مشخص می‌کند که چه تعداد نفر در یک واحد مسکونی زندگی می‌کنند.

۴-۴-۲- نحوه‌ی تصرف واحد مسکونی
این شاخص نیز به پنج گروه ملکی عرصه و اعیان، ملکی اعیان، اجاره‌ای، در برابر خدمت و مجانی تقسیم می‌شود.
۵-۴-۲- تسهیلات و امکانات موجود
این یکی از ابعاد شاخص مهم رضایت از زندگی یعنی رضایت ناشی از برخورداری محسوب می‌شود. این شاخص مشخص می‌کند که از مجموع خانوارهای ساکن در منطقه چند درصد از امکانات و تسهیلات (برق، آب لوله‌کشی، تلفن، گاز شهری) برخوردار هستند.

۵-۲- شاخص اقتصادی مسکن

۱-۵-۲- قیمت زمین و مسکن
منظور، متوسط قیمت خرید و فروش یک متر زمین ساختمان مسکونی کلنگی است.
۲-۵-۲- هزینه مسکن
منظور، متوسط قیمت اجاره یک متر مربع زیربنای مسکونی واگذارشده به اجاره (اعم از ساختمان مسکونی، واحد مسکونی و محل مسکونی) توسط بنگاه معاملات ملکی است.

۶-۲- شاخص کالبدی مسکن

بررسی شاخص‌های کالبدی مسکن، معیارهای قابل سنجش را در مورد چگونگی وضعیت کالبد شهر و سطح عمومی برخورداری ساکنین شهر از امکانات و تجهیزات مورد نیاز خود در زندگی روزمره به دست می‌دهد. از مهم‌ترین شاخص‌های کالبدی مسکن می‌توان به اندازه قطعه‌ای از زمین که مسکن در آن واقع شده، سطح اشغال شده این قطعه برای ساخت مسکن، سطح زیربنای هر قطعه با هر واحد مسکونی، ارتفاع و تعداد طبقات واحدها و قطعات مسکونی و مصالح به کار برده شده در بنا و کیفیت بنا اشاره نمود.
۱-۶-۲- اندازه و تعداد قطعات مسکونی
منظور از قطعه مسکونی محدوده‌ای از زمین است که مطابق با ضوابط تفکیک زمین، حداقل یک واحد مسکونی معمولی در آن بنا شده باشد. بنابراین حداکثر ابعاد یک واحد مسکونی، به اندازه قطعه مسکونی محدود می‌شود.
۲-۶-۲- تعداد طبقات و سطح زیربنا
سطح زیربنا در واقع مساحت حاصل از ساخت یک قطعه مسکونی است که قابل استفاده باشد و مجموع طبقاتی که در یک قطعه مسکونی وجود دارد نشانه‌گر تعداد طبقات است.

۷-۲- طبقه‌بندی LBCS

برنامه‌ریزی کاربری زمین شهری، ساماندهی مکانی و فضایی فعالیت‌ها و عملکردهای شهری براساس خواست‌ها و نیازهای جامعه‌ی شهری است و هسته اصلی برنامه‌ریزی شهری محسوب می‌گردد. چاپین از پیشکسوتان و صاحب نظران کاربری اراضی شهری، برنامه‌ریزی کاربری اراضی را نحوه تقسیم زمین و مکان بهینه برای مصارف و کاربردهای متنوع زندگی تعریف می کند.^[۱]
معمولاً هر طرح کاربری زمین در یک گزارش از یک نقشه اصلی و چندین نقشه توضیحی تشکیل شده است. گزارش شامل شرح سیاست‌ها، معیارها، استانداردها و محاسبات است و نقشه کاربرد فضایی (مکانی) این سیاست‌ها و تدابیر را مشخص می‌سازند. این طرح (کاربری زمین) مابین طرح جامع (که جنبه‌ای سیاستی دارد) و طرح زونینگ (که جنبه‌ای قانونی دارد) قرار گرفته و بیشتر دارای جنبه فنی است. امروزه بسیاری از شهرسازان معتقدند که این سه باید در چارچوب یک طرح یگانه قرار گیرند.
به طور کلی، می‌توان سه دیدگاه عمده را تشخیص داد که نحوه‌ی شکل‌گیری نظام کاربری زمین در هر شهر و چگونگی مداخله در آن به میزان قدرت و عملکرد آنها بستگی دارد. این سه دیدگاه عبارتند از:
۱- دیدگاه ساماندهی زمین (تأمین اقتدار دولت و حقوق مالکیت
)
۲- دیدگاه کارکرد گرایی (تسهیل کارکردهای شهری و بهره‌گیری اقتصادی از زمین)
۳- دیدگاه توسعه پایدار (نگرش جامع و اعتلای کیفیت زندگی شهری)

۱-۷-۲- معیارهای مکانی کاربری زمین

معیار مکانی در کاربری زمین به طور کلی استانداردی است که با آن مکان بهینه یک کاربری در شهر مورد سنجش قرار می‌گیرد. در تعیین مشخصات مکانی هر نوع استفاده از زمین یا هر نوع فعالیت شهری، دو عامل هدایت کننده، یعنی رفاه اجتماعی و رفاه اقتصادی ملاک سنجش قرار می‌گیرند.
طبقه‌بندی LBCS”:APA” (انجمن برنامه‌ریزی آمریکا)، “LBCS” را به عنوان یک استاندارد طبقه‌بندی کاربری و فعالیت زمین ارائه نموده است. انعطاف‌پذیری LBCS تا به آنجاست که می‌توان این استاندارد را در کشورهای مختلف نیز به کار بست. منطق “LBCS” نگاه تک بعدی به کاربری زمین را کافی نمی‌داند و کاربری زمین را پدیده‌ای چند بعدی فرض می‌کند که مجموع این ابعاد به یک مفهوم منتهی می‌شوند. این مدل، تعریف طبقه‌بندی کاربری‌های زمین را با اصلاح کردن طبقه‌بندی‌های سنتی به چند بعد بسط می‌دهد. این پنج بعد عبارتند از:
۱- بعد فعالیت (Activity)
۲- بعد عملکرد یا کارکرد (Function)
۳- بعد گونه‌های ساختمانی (Structure)
۴- بعد ویژگی‌های توسعه سایت (Site development)
۵- بعد مالکیت (Ownership)
هر بعد دارای مجموعه‌، دسته‌ ها و زیر دسته‌ه ای خاص خود است. آنچه که LBCS به آن توجه ویژه داشته است، توجه به ایجاد پایگاه اطلاعات کاربری زمین در محیط “GIS و توسعه کامپیوتر بوده است. در مدل‌های قدیمی پایگاه اطلاعات هر سلول از پایگاه- این سلول به نسبت مقیاس نقشه می‌تواند قطعه زمین، بلوک شهری، حوزه‌های شهری و… باشد. دارای یک مشخصه کاربری زمین بوده است. به دیگر سخن پایگاه اطلاعات تنها با یک ستون به توصیف کاربری زمین پرداخته است. اما با ارائه ابعاد پنج‌گانه برای کاربری زمین توسط “LBCS” هر سلول نقشه دارای پنج بعد مذکور می‌باشد که مجموع این پنج بعد کاربری زمین را توصیف خواهند نمود و این به آن معناست که پایگاه اطلاعات کامپیوتری نیز پنج ستون برای کاربری زمین اختصاص خواهد داد. یعنی تعداد ستون‌های مربوط به کاربری باید با تعداد ابعاد برابر باشد.

۲-۷-۲- پایگاه اطلاعات کاربری زمین براساس “LBCS”

در شیوه‌های سنتی ایجاد پایگاه اطلاعات شهری، کاربری زمین همواره یک ستون از پایگاه را به خود اختصاص می‌داده است. اما منطق “LBCS” نگاه چند بعدی به پدیده کاربری زمین می‌باشد، در نتیجه پایگاه اطلاعات “LBCS” برای اینکه بتواند تمام ابعاد را در این پایگاه ثبت کند از دو شیوه استفاده نموده است:
شیوه اول: در این شیوه پایگاه اطلاعات شامل یک جدول خواهد بود که هر قطعه (Parcell) یک ردیف از جدول پایگاه را به خود اختصاص می‌دهد. ابعاد چندگانه “LBCS” نیز هر یک، یک ستون خواهد داشت.
شیوه دوم: در این شوه پایگاه اطلاعات دارای چند جدول است. به عبارتی دیگر هر بعد از ابعاد چندگانه، یک جدول جداگانه به خود اختصاص می‌دهد. آنچه که باعث می‌شود این جداول به یکدیگر Link شوند، شماره منحصر به فرد قطعه (Parcell ID) می‌باشد. استفاده از این شیوه به جهت اینکه می‌توان در هر بعد واحد کاربری را متفاوت انتخاب کرد، نسبت به شیوه قبل از امر جمعیت برخوردار است.